To be cont..

Kebetulan tadi saya ke sana..

Tempat Pemandian Tjihampelas kalau tidak salah (benar) di Bandung paling murah, asyik.. Airnya dingin, jernih, kadang-kadang bau kaporit

Sewaktu di sana, banyak anak kecil bermain layangan di atas bekas dasar kolam renang.

Beberapa di antara mereka meneriaki saya, bilang, “udah gak ada lagi kolamnya!”.

Kata mereka sih, mereka sempat berenang di sana dan suka..

Jadi teringat sewaktu seumur mereka, dulu juga sering “mandi” di sana.. (lom bisa berenang)

Tempat Pemandian Tjihampelas kalau tidak salah (benar) di Bandung paling murah, asyik.. Airnya dingin, jernih, kadang-kadang bau kaporit

Tapi waktu saya kecil, saa ingat perawatannya memang sudah tidak maksimal, bangku2 kayu rapuh, tribun juga.. untung alat2 fitnesnya masih jalan.. sebagian besar..

O ya, waktu ke sana itu, oom neptunus masih duduk di atas tahtanya, air dari kendinya masih ngocor, bersih, jernih dan dingin.

Duduk megah di antara puing-puing. Sedih banget liatnya. Sekarang tidak tahu bagaimana.

Ntar kalo sempet, aku edit lagi tulisannya..

“Tidak ada.. Bukan di klip ini..” Belum selesai klipnya, saya merasa ada seseorang bertubuh besar di belakang saya. Ternyata dosen pembimbing saya telah datang.. Beliau lalu melihat pekerjaan-pekerjaan blok plan saya yang saya tempel di dinding.. Lalu bertanya tentang progres yang saya buat.

“Bingung” adalah satu-satunya kata yang dapat saya ucapkan saat itu..  Dia lalu menilai pekerjaan saya malah mempersulit diri, bentuk-bentuk yang rumit.. Sesuatu yang tidak sederhana.
Lantas dia menebak, jiwa yang resah pada diri saya.. Ya, resah.. Membawa saya menciptakan bentuk massa yang juga “resah”.. Ketiadaan pegangan juga membuat ketakberaturan pada massa-massa tersebut..

Iya.. Saya mengangguk-angguk dalam hati..

Sial.. Sekarang saya lupa kata-kata Beliau selanjutnya..

Resah..

Setidaknya sekarang saya masih ingat, sederhana bukan berarti tidak bagus..

Kompleksitas tanpa suatu acuan malah menciptakan ketidakharmonisan..

Apa itu?

Saya masih resah..

Heah..

Tetapi, artikel di bawah ini membahas lebih jauh eksistensi sebuah kata minoritas. Dan hubungannya dengan ke”minoritas”an Tionghoa pada khususnya di Indonesia. Menarik untuk dibaca. Saya juga masih mau membaca ulang lagi, karena belum begitu paham.. he he he..

Therapy (oleh Mr Yap Thiam Hien, Star Weekly 21 Mei 1960) Suatu penjakit tidak mungkin di “behandeld” setepat-tepatnja bilamana masih belumditemukan lebih dahulu sebab musababnja jang sebenarnja. Kelalaian untuk menjelidiki dan menemukan sebab-musababnja jang sebenernja dari minoritet dan masalahnja menurut pendapat kami adalah salah satu sebabnja therapy komunis dan therapy 10 tokoh menjadi tidak tepat pula.
Maka sebelum menjumbangken therapy kami sebagai salah satu tjara pemetjahan masalah minoritet jang gawat itu, kami akan berikhtiar menentukan lebih dahulu diagnose kami terhadap minoritet dan masalahnja.
Apakah gerangan minoritet itu dan apakah gerangan masalahnja?

Minoritet.
Louis Wirth dalam sebuah artikelnja yang berdjudul “The problem of
Minority Groups” (L. Wirth: “The problem of Minority Groups”, dalem The Science of Man in world crises”, hal. 347.) memberi definisi sebagai berikut (terdjemahan dan penomoran dari penulis):
1. Minoritet ialah segolongan orang, yang
2. Karena ciri-ciri badan atau kulturilnja
3. Dipisahkan dari pada orang-orang lain dalam masyarakat di mana mereka hidup,
4. Untuk diberikan perlakuan yang berbeda dan tidak sama,
5. Sehingga karena itu mereka menganggap dirinja sebagai bulan-bulanan dari diskriminasi kolektif,
6. Dalam masjarakat di mana ada minoritet disana pasti ada “dominant group” jang sehubungan jang mempunjai kedudukan sosial tinggian serta hak-hak istimewa.
7. Tergolongken dalem minoritet dengen sendirinja berarti tidak akan diikut sertaken sepenuhnja pada kehidupan masjarakat.

Ditambah dengen rumusan Sub Commision dari Commision Human Rights dari PBB yang menegaskan bahwa istilah minoritet itu biasanja digunaken terhadap warga dari suatu negara, maka dapatlah diringkaskan bahwa minoritet ialah segolongan warga dari suatu negara (1) yang dipisahkan, diexclusifken dan didiskriminasiken (3, 4, 7) oleh sesama warganegaranja jang mempunjai hak-hak istimewa dan kedudukan sosial, politik, ekonomis lebih tinggi (6), sehingga dalem diri golongan itu dibangkitken sekelompokan perasaan-perasaan tertentu (5) mereka diperlakuken demikian karena mereka berbeda dalem fisik atau kebudajaan dengen warganegara yang lain (2).
Perasaan-perasaan itu antaranja perasaan diperlakuken tidak adil, tidak dihargai, tidak dipertjaja, diisolir dan dianiaja, pendek kata perasaan-perasaan yang dikandung oleh seorang anak tiri. Wirth berkata: One cannot long discriminate againts a people without generating in them a sense of isolation or persecution and without giving them a conception of themselves as being more different from others than in fact there are (L. Wirth ibid. hal. 348).

Perasaan-perasaan di anak tirikan mendjadi latar belakang dari sekelompok sikap (attitudes) dan tindak-tanduk (behaviour) yang berupa-rupa dan jang tidak djarang bertentangan satu dengen jang lain, misalnja sikap tunduk, melawan, plintat plintut, mendekat, mendjauh dan sebagenja, pendeknja sikap dan tindak tanduk seorang anak tiri.

Perasaan dan sikap serta sepak terdjang itu kami namaken minority-complex. Dan oleh karena complex ini mendjadi masalah bagi minoriet sendiri. maka dapatlah kami menamaken masalah minoritet “in engere zin” Status minoritet mebawa complex minoritet. Maka kalau kita bitjara tentang minoritet baeklah kita tidak lupaken kedua pihak dari masalah itu.

Ada rupa-rupa minoritet, misalnja minoritet bahasa, agama, ethnic, racial. Tetapi semuanja mempunjai status dan complex seperti tersebut di atas. golongan-golongan Hindu-Bali, Kristen di Indonesia djumlah lebih kecil dari djumlah golongan Islam. Tetapi golongan-golongan itu baru menjadi minoritet (agama) kalau sudah dipisahkan, diexclusifken dan didiskriminasikan oleh suatu dominant group. Sekarang mereka bukan. Djadi bukan djumlah, melainkan perlakuan jang menentukan status minoritet. suatu djumlah besar bisa mempunjai status minoritet seperti halnja dengan rakjat Indonesia di zaman kolonial, di mana sedjumlah ketjil orang orang Belanda mempunjai kedudukan “dominant group”.

Dominant group
Dominant group ialah golongan laennja yang mempunjai hak-hak jang istimewa dan “sosial status” yang lebih tinggi, lebih kuat, lebih berkuasa, mutatis mutandis dapatlah kiranja digunakan juga kata-kata Wirth tersebut di atas terhadap dominant group: “One cannot long discriminate against a people without generating in oneself a sense of -guilt and at the same time create in oneself a conception of oneself as being God”.

Maka dapatlah dikatakan bahwa djuga status dominant group membawa dominant group complex yang dapat dityper Sebagai sikap main hakim-algodjo sendiri sikap tidak punja salah, sikap tidak mau mundur, tida mau minggir dan tida mau antree. Pergumulan antara perasaan salah dan mendjadi Allah merupakan pokok dari dominant group-complex itu jang tertjermin dalam sikap-tanduknja pula.

Sebagai sama warganegara tidak bisa tidak kedua golongan itu mempunjai hubungan satu dengan jang lain. Dan mereka saling pengaruh-mempengaruhi. Dominant group mengexclusifken, minoritet mengisolirkan diri. Dominant group mendiskriminir. Minoritet mendjadi solidair. Perbuatan-perbuatan diskrirninasi dan exclusion membangkitkan proses atau perlawanan dalam rupa-rupa tjara dan bentuk jang kadang-kadang tidak dikenali lagi sebagai proses atau perlawanan, misalnja lari, ganti nama, menjelundup masuk ke dalam dominant group karena perobahan physik (passing the colour baar). Reaksi minoritet dibalas dengan contra aksi dan sebagenja dan seterusnja. sehingga bisa sampai kepada titik jang, exploit seperti di USA baru-baru ini (red: peristiwa rasial di Alabama di USA taon 1960.)

Masalah Minoritet
Status dan complex minoritet dalam inter-relasi dan inter-influensi dengan dominant group dengan status dan complexnja inilah menurut paham kami masalah minoritet dalam arti jang sebenarnja.
Karena itu tidaklah mungkin didapatkan pemetjahan masalahnja dengan sebaik-baiknja kalau hanja ditindjau dari satu sudut sadja, dan ditjari koreksinja di satu pihak saja.

Bikinan siapa?
Kami tidak usah ragu-ragu untuk menjatakan siapalah yang sudah membikin golongan warganegara mendjadi satu minorities. Tidak lain dominant group jang karena kedudukannja mempunjai kesempatan dan kuasa untuk itu.

Istilah “dominant group” tidaklah dipilih secara serampangan oleh kaum sosiolog

Maka kalau sdr. Drs. Lauwchuantho menjatakan bahwa kami memutar balik “oorzaak en gevolg” kiranja itu disebabkan karema “ignornce” atau rasa kuatir atau dua-duanja dari sdr. Lauwchuantho. Tetapi itu memanglah facts, yang ditemukan dalam field-work sarjana-sarjana dan yang kemudian dirumuskan didalam definisi seperti dari Louis Wirth tersebut di atas.

Diulangken: Minoritet adalah kreasi dari dominant group. Djuga di Indonesia. Mula-mula kaum kolonial sebagai dominant group memisahken “Nederlandse Onderdanen Vreernde Oosterlingen Chinezen” dari “Nedetlandse Onderdanen” lainnja, dan mengexclusifken mereka dari pertanian, kepegawaian, sekolahan, social verkeer “, serta mendiskriminasikan mereka dengan “passen en woonwijken stelsel “, Vreemdelingenverbod dan lain-lain peraturan. memang periode itu djuga rakjat Indonesia didjadikan minoritet. Sekarang djaman djajahan sudah lewat dan Indonesia sudah merdeka dan berdaulat. Kita mengharapkan dan merindukan bahwa dengan Kemerdekaan dan Kedaulatan itu juga semua status minoritet dihapuskan. Tetapi hampir semua peraturan kolonial yang diskriminatoris tetap masih ada. Malahan lahirlah Assaat-isme dan Kensi-isme jang secara paradoxal mengakibatkan system Ali Baba. “Passenstelsel” dihidupkan kembali di bawah nama-nama STKI, tanda bukti kewarganegaraan. Diskriminasi di lapangan pendidikan, perekonomian dan kepegawaian masih ada, demikian Sdr. A. Soemandar, secara terus terang mengataken Dominant group telah berganti orang, tetapi statusnja dan complex-nja tetap sama.

Dan minoritet Tionghoa djuga tetap dan akan selalu ada!!!!.

Memang benar ada Menteri-menteri yang tidak menjetujui minoritet¬minoritetan. Djuga benar bahwa di hari-hari paling belakang ini didengung-dengungken sendi-sendi demokrasi. Akan tetapi masalah minoritet tidak dapat dipetjahkan dengan kata-kata sadja. John Dollard (J Dollard “The acquiition of new social habits” hal 459 dalem “The science of man in world crisis”) berkata: “No individuals can be expected to change his attitude toward an ethnic group unless at the same time the group to which be belongs and is resposible simultaneously changes its attitude He would be promptly isolated

Apakah bukan kekuatiran “isolation” itu yang mendjadi sebab kata-kata tidak disertakan dengan perbuatan?

Bentuk, tjara, gradasi, kwantum, kwalitet atau motif dari diskriminasi bukan soal, pula tidak mengurangi “het felt van diskriminasi. Selain dari pada itu membenarken diskriminasi juga satu “prejudice” menurut Arnold Rose: “We use the term prejudice to refer to a set of attitudes which causes support or justifies discrimination” (The Roots of Prejudice”, Unesco).

Sub-Commision (ibid) mengakhiri memorandumnja dengan satu alinea jang dibuka dengan kata-kata: “The claim of any minority to application of the principle of non-discrimination cannot be questioned since this principle is proclaimed unequivocally in the Charter of the United Nations and the Universal Declaration of Human rights”.

Perbedaan-perbedaan
Perbedaan-perbedaan physis atau kulturil adalah sebabnja golongan warganegara diminoritetkan.

Amerika Serikat meminoritetkan golongan Negro karena mereka berkulit hitam. Diskriminasi itu mengakibatkan antagonisme dan terakhir “non-violence-action” dari pihak Negro Amerika. Orang-orang Negro, India dan lain-lain oleh dominant group di Uni Afrika Selatan diapartetkan, didiskriminir dan dianiaya. Perasaan anti-racism di sana baru-baru ini mengakibatkan beberapa ratus orang orang Negro dan Kulit Putih ditahan dan dibunuh, sedangkan pemimpin dominant Group, Verwoerd nyaris terbunuh.

Diskriminasi berdasarkan pysik dinamakan diskriminasi racial, atau racism.

Hitler dan kaum Nazinja menglikwidir djutaan orang Djahudi karena mereka “anders” dalam hal agama, kebudajaan dan bentuk badannja.

Stalin cs. menglikwidir entah berapa banyak warganegara Rusia karena mereka “anders” dalem hal ideologi mereka. Ini adalah diskriminasi kulturil dalem arti jang luas. Dan semua dominant group tersebut mempunjai masing-masing “rechtvaardigingsgronden” mereka sendiri, tetapi “justification” mereka itu djustru menjatakan “prejudice” mereka (A. Rose ibid).

Maka tidaklah mengherankan sedikitpun kalau 10 tokoh dan kawan-kawan melihat perbedaan-perbedaan itu sebagai sumber explosi, “een kruitvat ” dan selaku penghalang bagi proses ″Nationbuilding”, jang karenanja harus dilenjapkan.

Tepatkah tafsirannja?

Pasti tidak. Kita ambil beberapa tjontoh saja:
1. Zwitserland dengan suku-suku bangas Perancis, Djerman dan Italia masing-¬masing dengan kebudajaan dan bahasa (resmi) mereka sendiri jang merupakan suatu bangsa jang bulat dan harmonis. Bahkan begitu rupa sehingga dalam dua perang dunia di mana ketiga negara tersebut terlibat dalam satu konflik mati¬-matian bangsa Swiss keturunan Perancis, Djerman dan Italia tetap satu-padu dan bisa tinggal netral.
2. Hawaii yang telah berhasil juga membina suatu persekutuan yang harmonis dari pada suku-suku bangsa Peribumi, Djepang, Tionghoa, Filipino dan kulit putih, tanpa juga melenyapkan perbedaan-perbedaan mereka masing-masing.
3. Dan “honour to whom honour is due”, Tiongkok dan Rusia yang dengan suatu sistim yang terbaik menurut Wirth telah berhasil meng-ko-existensikan dan mempersatukan semua golongan-golongan ethnis mereka.

Perbedaan-perbedaan dalam hal keturunan atau kultur bukan dan tidak usah mendjadi penghalang bagi proses nationbuilding. Maka djuga Indonesia dapat membina semua suku-suku dan golongan-golongan racialnja menjadi satu bangsa.

Indonesia jang bulat dan satu padu dengan mewudjutkan lambang Bhinneka Tunggal Ika. Ini keyakinan kita.

Djadi selaen dalilnja tida tepat, djoega “noodzakelijkhied” dari andjoeran ke 10 tokoh itu tidak njata.

Mengenai minoritet Tionghoa ke 10 tokoh tidak raga-ragu mengemukakan therapynja: minoritet sebaiknja meleburkan diri dalam “dominant group’ guna “escape” dari status minoritet dan demi pelantjaran proses nation-building “Dominant group” menjadi “recipient” penerimanja.

Tetapi bagaimana dengan suku-bangsa lainnja? Siapa di antara mereka harus diambil sebagai “recipient” Apakah ukuran mendjadi “culture recipient?” Djumlah anggota sukukah? Atau “baik”, kurang baik”, “Djeleknja” dari suatu kebudajaan dibandingkan dengan jang, lain? Kalau begitu siapakah jang kompeten mendjadi hakimnja?

Apakah sebenarnja dalam andjuran 10 tokoh itu secara “onbewust” sudah tidak terselip element mengadili?

Kata Claude Levi-Strauss: “……the more we claim to discriminate between Culture and customs as good and bad the more completely do we identifi, ourselves with those we would condemn. By refusing to consider as human those who seen to us to be the most -savage” or “barbarous” of their representatives, we merely adopt one of their own characteristic attitudes- The barbarian is. first and foremost the man who believes in barbarism “. (Race abd History”, Unesco).

Rasanya tidak lajak, kami jang tidak kompeten tjoba menjawab pertanjaan Levi-Strauss: (“What are we to the understand by -different Cultures”‘), tetapi adalah sangat bermanfaat sekali kalau kita bersama-sama merenungkan saja kata-katanja: “We have sought, oil the contrary, to show that the true contribution of a culture consist, not in the list of inventions which it has personaly produces, but in its difference from others. The sense of gratitude and respect which each single member of a given culture can and should feel towards all others can only be based on the conviction that the other cultures der from his own in countless ways, even if the ultimate essence of these differences eludes him or if, in spite of his best efforts, be can reach no more than an imperfect understanding of them” (ibid).

Meskipun kami sangat menghargai dan menghorniati maksud dan tujuan (satu bangsa yang homogen) dari 10 tokoh serta segenap penundjang dan penudjunja, namun dan djusteru demi tjita-tjita yang sama kami tidak boleh tidak mesti mensinyalir kekurangan dan kelemahan therapy mereka itu. Penghapusan perbedaan-perbedaan physis dan/atau kulturil berarti nivellering, penjama-rataan. Bentuk badan, rupa muka, warna kulit dan sebagainja jang berbeda-beda hendak disama-ratakan, sehingga tidak nampak lagi perbedaan-perbedaan. Anjuran ini mengingatken kita pada Aldous Huxley’s “The Brave New World” di mana pemimpin-pemimpin dunia baru itu mentjiptakan dengan technologi mereka sejenis manusia menurut satu model sadja, tanpa perbedaan sedikitpun melainkan dalam hal kemampuan melakukan pekerdjaan rendah, menengah dan atas. Mereka ditjiptaken tampa gaja-pikir. Mereka adalah “The Uniform Citizens of the Brave New World” buku ini adalah kritik atas perdjodohan dan perkawinan terpimpin dari Hitler untuk menciptakan “Aries van het zuisverste ras” dan atas politik uniformering dari Stalin.

Sekali menerima prinsip melenjapkan perbedaan badani, kebiasaan dan adat-istiadat, mengapa djuga tidak sekalian menerima penghapusan perbedaan-perbedaan opini, ideologi, agama? Bukankah perbedaan – perbedaan dalam bidang ini mengandung potensi dan kemungkinan yang lebih besar bagi pertentangan, antagonisme, atau diskriminasi, sehingga menghambat proses pembinaan bangsa jang bulat dan homogen?

Ke 10 tokoh dan kawan-kawan tentulah tidak mengartikan: “homogen” sebagai ″uniform″, namun disangsikan apakah mereka telah menjadari sedalam¬-dalamnja konsekwensi dari prinsip pendirian mereka itu. Siapakah yang tidak mau mempertanggung djawabkan portee dari idee dan kata-kata sdr. Lauwchuantho, saja apakah saudara?

Dan sekali-sekali bukanlah bermaksud untuk menakut-nakuti orang melainkan sekedar untuk tjoba menjadari, menjakinken saudara dan kawan-kawan akan bahaja dari prinsip ″nivellering″ jang hanja berbeda dengan uniformering secara gradual sadja. Sdr. Lauwchuantho dan kawan-kawan jang bersama-sama kami berdiri di pihak jang lain dari totalitarisime, kiranja berhati-hati supaja djangan sampai mengandjurken sesuatu jang menudju ke suatu djurusan jang tidak dikehendaki, karena kurang teliti dan dalam memikirken masalah-masalah jang mempunjai lebih dari satu sudut itu.

Asimilasi
Sjukurlah apabila kita semua mengikuti dan menjetudjui bahwa asimilasi ada satu proses timbal-balik. Meskipun bagi sdr. Lauwchuantho kebenaran itu seperti lembu besarnja, masih kami kuatirkan apakah tidak hanja lembunja saja jang dilihatnja.

Asimilasi dari minoritet ke dalam “dominant group” tidak akan mungkin
terlaksana, apabila minoritet sadja jang merindukennja, sebaliknja djika tjintanja ditampik oleh “dominant group”. Dan apa bila kami tida segan-segan mengemukaken bahwa pada waktu ini ada sebagian dominant group jang menentang asimilasi minoritet Tionghoa, maka itoe karena fakta jang berbitjara.

Sampai hari ini WNI keturunan Tionghoa masih mengalami “restriction of employment opportunities, lack of access to facilities that are meant to serve the population in general, the presence of bias and antagonism in law enforcement officials and many other manifestation of prejudice” (Araoid Rose, ibid).

Apakah “diskriminasi dan exclusion” itu dapat dipandang sebagai tanda¬tanda penerimaan peminangan sdr. Lauwchuantho dan kawan-kawan? Kalau tidak ada diskriminasi berdasarkan perbedaan-perbedaan physik dan kebudajaan, maka dengan sendirinja tidak ada minoritet dan “dominant group” lagi?. Dan kalau tidak ada minoritet dan dominant group bukanlah masalahnja sudah selesai? Dan kalau begitu konklusi kami, bukankah benar diagnosa dan therapy dari saudara-saudara tida tepat adanja?

Kami tidak menentang asimilasi an sich. Kami hanja tjoba menerangkan bahwa asimilasi sebagai cara penjelesaian masalah minoritet sekarang ini adalah tidak tepat. Karna diskriminasi telah memburukkan interrelations antara golongan¬-golongan, dan interrelation jang buruk bukanlah tanah dan iklim jang tjotjok bagi tumbuh dan seminja asimilasi.

Bahwasanja asimilasi perseorangan dahulu, sekarang dan nanti terjadi “ondanks alles “, itu tidak dapat disangkal. Tetapi itu adalah “uitzonderingen die de psychologische en sociologische regel bevestigen”. Dalam hubungan ini baiklah diperingatkan bahwa biasanja “asimilasi biologis” tidak dimasukkan dalam arti
asimilasi (Cfr. W.F. 0-burn & M.F. Nimkoff’ A handbook of Sociolog gy
Assimilation is the process whereby individuals or groups once dissimilar become similar; that is, become identified in their interest and outlook and in which persons and group acquire the memories, sentiments and attitudes of other persons or group, and by sharing their experiences and history, are incorporated with them in a cultural life “, hal. 261).

Kembali kepada persoalan kita, maka kami dapat tegaskan bahwa masalah minoritet itu tidak disebabkan oleh “productie-verhoudingen”, djuga bukan oleh perbedaan-perbedaan badani dan/atau cultural. Persoalannja letak pada “human relations”, ialah interrelation antara “dominant group” dan minoritet.

Inter-relations itu telah diratjuni oleh “prejudice”, prasangka. “Prejudice” jang menurut Arnold Rose (ibid) “practically always involves discrimination which means mistreatment of people without their having done anything to merit such treatment”.

Dan sebagai “causes” dari prasangka itu Rose menjebut
1. keuntungan (material dan immaterial) pribadi bagi yang memprasangkakan,
2. Ignorance, onwetendheid tentang golongan jang diprasangkakan.
3. Racisme atau superiority-complex.

Maka masalah minoritet pada hakekatnja adalah masalah manusia sendiri “the problem man”, jaitu bagaimana manusia memandang dan memperlakukan sesamanja manusia.

Diagnosa kami: Djiwa manusia sakit. Bukan struktur masyarakat jang salah, bukan perbedaan-perbedaan physik atau kulturil yang salah melainkan manusialah sendiri jang salah.

Oleh karena itu sebagai therapy kami anjurkan:
1. Bukan “brain-washing″ melainkan ″heart-cleansing”
2. Bukan perobahan struktur masyarakat melainkan perobahan “inensheschotiwing jang materialistic dan homo-centric menjadi Christocentris.
3. Bukan penghapusan perbedaan-perbedaan physik atau cultural, melainkan penghapusan prejudice, egoisrne dan hypocrisi.
4. Supaja tida lagi mendjadi ″dominant group″ melaenken ″dienede elite″
5. Bukan retooling of man, tetapi rebirth of man in Jezus Christ, dan tjara² laen jang telah kami kemukaken lebih dahulu dalem ″Therepy II”

Djakarta, 17 mei 1960
Mr. Yap Thiam Hien

Sumber : Tjamboek Berdoeri

Saya tidak tahu apakah penggunaan Bahasa Sansekerta ini sudah punah atau belum, tetapi bahasa ini berkembang menjadi Bahasa India. Bahasa ini juga sangat memperkaya kata-kata di dalam Bahasa Indonesia, bahkan ternyata bahasa-bahasa di Eropa juga banyak menyerap kata-kata Bahasa Sansekerta.

Contoh dalam bahasa Indonesia sehari-hari adalah kata “aneka”. Dan dalam bahasa di Eropa, beberapa yang saya temukan adalah “tri” yang dalam bahasa Inggris menjadi “three”, Bahasa Jerman, “drei”. Kata “naama” yang menjadi “name” (Inggris), “Namen” (Jerman). Kata “path.h”, yang berarti jalan, menjadi “path” (Inggris). Atau “bhraataa” yang menjadi ” brother” (Inggris). Dari sini saya melihat sedari masa lalu dunia itu saling berhubungan.

Lalu saya mencoba mencari kamus Bahasa Sansekerta, dan saya mendapatkan ini. Dari kamus tersebut saya mencoba mencari kata-kata yang diserap ke dalam Bahasa Indonesia. Saya melihat dalam menyerap Bahasa Sansekerta, kata-kata Sansekerta ada yang mengalami modifikasi dan ada yang diambil langsung. Dan ada juga yang artinya tidak berubah, ada pula yang artinya bergeser. Perbedaan penulisan dikarenakan perbedaan standar penulisan bunyi. (sepeti penulisan “dvi” dalam kamus tersebut, ditulis “dwi” dalam penulisan Bahasa Indonesia)

Kata-kata pertama adalah kata dalam kamus tersebut. Kata di dalam kurung adalah arti asal, beberapa saya biarkan dalam bahasa Inggris karena belum menemukan padanan kata Indonesia yang tepat. Kata setelah tanda “=” adalah kata dalam Bahasa Indonesia. Apabila tidak ada tanda tersebut, berarti penulisannya sama dengan penulisan dalam Bahasa Indonesia. Ada beberapa kata yang diserap ke dalam bahsa daerah di Indonesia. Silahkan dilirik, menarik..

a (berarti tidak, seperti dalam kata asusila)
aaditya (a name of Sun, Vishnu is among twelve Aditya-s) = Aditya
aakaashaM (langit) = angkasa
aashaa (desire) = asa
aatmaa (jiwa) = atma
aatmaja (anak (anak laki-laki)) = Atmaja
adhipati (tuan)= adipati
agama (proof of the trustworthiness of a source of knowledge)
agni (api)
akShara = aksara
ama.nda (not slow or dull, active, intelligent; sharp, strong, violent, not little) = Amanda
aN^ka = angka
aneka (banyak)
antaraM = antara
antare = antara
antarikSha (ruang) = antariksa
antarikShaM (ruang, langit) = antariksa
artha (uang, harta)
arthe (dalam arti) = arti
arthiyaM = arti
astra (senjata)
athavaa / athau = atau
avataara (a divine incarnation particularly of Vishnu, e.g. Buddha) = awatara (penjelmaan)

baahu (arm) = bahu
bala (kekuatan)
balaM (tentara) = bala
bhaaga (part) = bagi(an)
bhaagya (blessing) = bahagia
bhaarata (O descendant of Bharata) = barata
bhaashhaa = bahasa
bhaaskra (a name of Sun) = Baskara
bhagavaan.h (O Personality of Godhead) = Bagawan
bhagavan.h (O Supreme) = Bagawan
bhakti (devotion, worship) = bakti
bhaya (fear) = bahaya
bheda (break, pierce, also difference) = beda
bhumiH (the earth) = bumi
bhuupati (lord of the earth) = raja
bhuvana (rumah) = buana
bodhi (pencerahan)
bodhi (supreme knowledge)
brahma (cosmos)
brahmaM ((Acc.S)the great self) = Brahma
bud.hdhyaa (by intelligence) = budaya
buddha (one who has known hence the enlightened)
buddhayaH (intelligence) = budaya
buddhi (intelligence) = budi
budha (wise)
budhiH (mind) = budi

chakra (lingkaran, roda, pusat fisik manusia)
chakraM (cycle) = cakram
chakram.h (roda, cycle, lingkaran) = cakram
chandana = sandal
chandra (Name for the Moon)
charitaM (cerita, karakter) = cerita
chatuH (empat) = catur
chint.h (memikirkan) = cinta
chintaa (worrying) = cinta
chitta (mind) = cita
chuMbana = cium

daaraa (wanita) = dara
daNDa (a staff, also monetary punishment for wrong doing) = denda
dasha (sepuluh) = dasa
desha (country) = desa
deva = dewa
devataa = dewa-dewa
devi = dewi
dhana (uang) = dana
dharma (religion) = darma
dhyaana (kontemplasi, meditasi)
dina (Day)
divyaani (divine) = Dewiyani, dsb
doshhaaH (kesalahan) = dosa
duHkha = duka
durjana (wicked person)
duuta (messenger) = duta
dve = dua
dvi = dwi, dua
dvipaada (dua kaki) = dwipoda

eka (satu)

gaja = gajah
garuDa = (elang)
ghana (dark, ghana also means cloud)
giita (lagu) = Gita
giri (mountain)
girish (God of mountain attributed to Lord Shiva)
graha (planet)
guhaa = gua
guNa (kualitas)
guNadharma (properti)
gupta (rahasia)
guru (pengajar)

ha.nsa = angsa
hasta (tangan)

indraH (the god Indra) = Indra
indro (the Lord Indra)

jaala (net) = jala
jagat.h (universe) = jagat
jaya (victory)
jiiva (life) = jiwa

kaaJNchana (emas) = kencana
kaala (waktu)= kala
kaaraNa (alasan) = karena
kaarya (kerja) = karya, kerja
kalpataru (The heavenly tree giving whatever one desires)
kapaala (forehead) = kepala
karma (aksi atau aktivitas)
kathaa (story) = kata
kathaM (tell) = kata
kaviH (puisi) = kawih ~ Bahasa Sunda
kiraNa (cahaya) = kirana
kShaatraM = ksatria
kula (keluarga, dinasti)= + warga = keluarga
kumaara (boy, young)
kunchikaa = kunci
kupitaM (marah) = pitam
kusuma bunga

lalita (lovely, beautiful, elegant, graceful)
loka (this world)

maasa (month) = masa
madhu (sweet) = manis
madhya (tengah) = madya
mahaa (great (substitute of mahat), big large, huge, powerful, mighty, eminent, noble) = maha
mahendra (Indra, god of gods)
maNDala (circle)
mantra (spell) = mantera
manushhya = manusia
martya (mortal)
mayuura (a peacock)
megha (cloud)
mitra (teman)
mokSha (emancipation of the soul from rebirth) = moksa
mukha (mulut) = muka
muurti (idol) = murti, Trimurti

naada (Sound) = nada
naaDii (a channel within the subtle body) = nadi
naaga (ular) = naga
naama = nama
nada (The Universal Sound. Vibration)
nadi ((f) river)
nandana (child) = nanda
naraka (hell) = neraka
netra (mata)
niila (biru) = nila
nirmaa (to create)
nirmala (bersih)
nirvaaNa (freedom of the personal soul from the physical world) = nirwana
nishchaya (determination) = niscaya
nishchayaH (in certainty) = niscaya
nishhThaa ((f) trust) = nista

pa.ncha (lima) = panca
padma (lotus)
paNdita (the wise man) = pendeta
pashchaat.h = pasca
phala (fruit) = pala
praaNa (Soul) = prana
prabhu (lord) = prabu
prahara (part of the day)
prakaasha (shining, clear) = Prakasa
prathama = pratama, pertama
purii (benteng, kota) = puri
pustaka (buku)
putra (anak lelaki)
puuj.h (to worship) = puji
puuja (ritual) = puja
puurva (previous) = purwa

raaGYii = ratu
raajaa = raja
raashi (Sign of the Zodiac) = rasi
rahasyaM (misteri) = rahasia
rajasa (mobility) .. Pantas Hatta Rajasa sempat jadi Menteri Perhubungan
rajasaH (from the mode of passion)
rakShasa (adj. devil) = raksasa
ruupa (beautiful form) = rupa
ruupasya (bentuk) = rupa

sahaaya (helper, friend, ally, hamba) = sahaya – saya 
sakShii = saksi
samudra (laut)
santosha (kepuasan) = sentosa
saroja (lotus (one that is born in a lake)) = seroja
shabda (Word) = sabda
shakti (kekuatan) = sakti
shuchi (bersih) = suci
si.nha = singa
siddhi (success, achievement) = Sidi .. Ow nama dosen TA saya nih!
smaran.h (thinking of) = asmara
sukha (kebahagiaan) = suka
surendra (king of gods)
surya (A name for the Sun)
sushiila (of good character) = susila
suukShmashariira (the astral body) = sukma
suurya (matahari) = surya
sva (self, sendiri) = swa
svara = suara
svarga = surga
svasti (all peace) Swasti

takShakaH (carpenter) = Taksaka
tanu (body) = Tanuwijaya, dsb
tri (tiga)

uttamaH (terbaik) = utama

va.nda (Worship) = Vanda, Wanda, dsb
va.nsha (keluarga) = bangsa, wangsa
vaahana (kendaraan) = wahana
vaartaa = warta, berita
vaastushaastra (study of architecture) = wastusastra
vaastuu (place, residence) = wastu
vaayu (angin) = bayu
vachaH (words) = baca
vachana (talk) = wacana
varga (Divisional or Harmonic Charts) = warga
varNa = warna
varsha (tahun) = warsa
vaya (age) = baya – sebaya
vichaara (thought) = bicara
vichakShaNa (clever, wise) = bijaksana
vidhi (ritual) = Widi
vidhva.nsa / vinaashaM / vinaashaH (destruction) vinaasha (total destruction) = binasa
vidyaa (pengetahuan) = widya
vihaara (in relaxation) = Vihara, biara
viira (the sentiment of valor) = wira – perwira
viiryavaan.h (very powerful) = Wiryawan
vijayaM (victory) = wijaya
vinaya (humility) = Winaya
vishha (racun) = bisa
vishhNu (the preserver of life) = Wisnu
vishuddha (pure) = wisuda
vR^iddha (tua, berumur) = wreda

yasha (sukses)
yoga (effort)
yogaM (self-realisation) = yoga
yogya (like) = seyogyanya
yonii (vagina, womb, or the source) = yoni
yuddha (Planetary War)

Ternyata setelah mencari-cari, di Wikipedia ada juga daftar kata serapan dari Bahasa Sansekerta ke dalam Bahasa Indonesia. Saya cantumkan saja beberapa yang belum ada di tulisan saya di atas. Tapi ada beberapa kata yang saya tidak yakin benar merupakan kata serapan dari Bahasa Sansekerta.

A
adi (ādi): utama, pertama
adicita (ādicitta)
adikara (adhikara)
adiraja (ādirāja): raja utama
aji: mantra
aja: hanya
aksi (akṣi): mata, sesuatu yang dilihat
alpa : teledor, kekurangan
amerta (amṛta): ambrosia, nektar, air kehidupan
ancala (acala): gunung
angkara : murka
angsoka (aśoka): sejenis pohon
aniaya (anyāya): siksa
anugerah (anugraha): pemberian
arca (arcā): patung
ardi (ardi): gunung
Arya : bangsawan, orang India Utara
asrama (āśrama): tempat padepokan
asta (aṣṭa): delapan
astana (āsthāna): tempat pemakaman raja dan kerabatnya. Lihat pula istana.
Atharwaweda (atharvaveda): salah satu dari empat kitab Weda

B
bagai (bhāga): mirip
bahna (bhāna): karena
bahtera (vahitra): kapal
bahu (bāhu): lengan
bahureksa (bāhurakṣa): hiasan tangan
baiduri (vaidūrya): opal
banaspati (vanaspati): pohon besar
bangsi (vaṃśi): peluit
bareksa (vṛkṣa): pohon
basmi (dari frasa bhasmī bhūta): musnah
Batara (bhaṭāra): Dewa
Batari (bhaṭārī): Dewi
bausastra (bahuśāstra): kamus
bayangkara (bhayaṃkara): penjaga
bea (vyaya): ongkos
biaya (vyaya)
beda (bheda): diferensi
bejana (bhājana): tempat menampung
belantara (vanāntara): hutan
bencana (vāñcana): malapetaka
benda (bhāṇḍa): obyek
bendahara (bhāṇḍāgāra): penjaga uang
berhala (bhaṭāra): bentuk Tuhan
bidadari (vidyādharī): makhluk sorgawi
biji (bijā): isi buah
biksu (bhikṣu): seorang rohaniawan Buddha
birahi (virahin): ingin bercinta
brahma (brāhma)
brata (brata): tapa
bujangga (bhujaṅga): ilmuwan. Lihat pula pujangga
bukti (bhukti):
bumantara (byomāntara): langit
bupala (bhūpāla): raja
bupati (bhūpati): raja
busana (bhūṣaṇa): pakaian bagus

C
cabai (cavi): lombok
cakrawala (cakravāla): ufuk, horison
candala (caṇḍāla): orang buangan; dari kasta terendah; paria
candi (caṇḍi): gedung peninggalan Hindu-Buddha kuna
cara (ācāra): kelakuan
caraka (caraka): duta
cedera (chidra): luka
cela (chala): cacat
celaka (chalaka): musibah
cempaka (campaka): nama sebuah bunga (Michelia Champaka)
cendana (candana): nama sebuah tumbuhan
cendrawasih (candra + vāsi): nama burung di Papua
cengkerama (caṅkrama): bersantai
cipta : inovasi
citra (citra): gambar
cuka (cukra): bahan pengasam
cula (cūlā atau cūḍā): tanduk
curiga (churikā): mendakwa

D
dadih
dahaga
daksina : selatan
derita (dhṛta): kesengsaraan
dirgantara (digantara): langit
dirgahayu (dīrghāyuṣa): panjang umur
dusta

E
embara (digambara): berkelana

G
gada
gaharu
gala
galuh
ganda
gapura
garba
gatra
gaya
gembala
genta
gergaji
gerhana
goni
grahita
gula : pemanis
gulana (glāna): rasa gundah

H
harsa (harṣa): sukacita
hatta (ātha): syahdan, maka (kata penghubung)
hima : kabut (harafiah salju)
hina : rendah

I
idam
irama (virama): ritma
istana (āsthāna): tempat tinggal raja. Lihat astana
istimewa (āstām eva): khusus
istri (strī): mitra pernikahan wanita

J
jagat raya (dari jagattraya: “tiga dunia”): alam semesta
jaksa (adhyakṣa): sang penuntut dalam mahkamah pengadilan
jambu (jambu): semacam pohon dan buahnya
japa (japa): mantra
jampi (japa)
jana: manusia
janda (raṇḍa): seorang wanita yang tidak memiliki suami
jantera (yantra): alat yang berputar, roda
jasa (yaśa): perbuatan terpuji
jati (jāti): sejenis pohon
jatmika (adhyātmika): hormat
jelata (janatā): rakyat
jelita (lalita): cantik
jelma (janma): orang
jempana (jampana): pelangkin
jenggala (jaṅgala): gurun
jenitri (gaṇitrikā): sejenis pohon dan buahnya (elaecorpus ganitrus)
juita (jīvita): manis
jumantara (vyomāntara): langit
juta (ayuta): 1.000.000

K
kama (kāma): cinta
Kamajaya (Kāmajaya): nama lain Dewa Smara atau Dewa Cinta
kapas (karpāsa): sejenis bahan
karunia (kāruṇya): anugerah
kata (katha): satuan kalimat
kawi (kāvya): penyair
kecapi (kacchapī): alat musik petik
kemala
kendala
kendi (kuṇḍi atau kuṇḍikā): bejana air
kesturi (kastūrikā): jebat, musang
kesumba
ketika
kokila : sejenis burung
kota (kuṭa): benteng, wilayah urban
koti (koṭi): 100.000
krama : cara, aturan
kresnapaksa (kṛṣṇapakṣa): paruh gelap bulan
krida (krīḍā): tindakan terpuji
kuasa (dari kata waśa):
kunarpa : mayat, bangkai
kunta
kusa
kusta

L
laba (labha): untung
lagu (laghu): nyanyian
laksa (lakṣa): 10.000
laksana (lakṣaṇa)
lingga (liŋga)
logam
lintas

M
mahkota
malapetaka
mangsa
manik
mara
marga
margasatwa
masa
materai
maya
mayapada
melati
menteri
merdeka
mahardika
merdu
merica
merpati
mesra
mesti
mestika
muda (mūḍha): tidak tua
mula
mustika
mutiara

N
nara
narapati
narapidana
nata
nawa (sembilan)
negara
negeri
neraca
netra (netra): mata
nista

P
padam
pahala
paksa
paksi (pakṣi): burung
pandai
panitia
para
parisada
patera
patih
payudara (payodhara): buah dada wanita
pedati
pekerti
pendapa
penjara
perada
percaya
perdana
peristiwa
perkara
permaisuri
permata
persada
pertiwi
perwara
petaka
pidana
pranala (praṇāla): pautan atau tautan di internet
pranata
prasangka
prasarana
prasasti
pria
puasa
pujangga
punggawa
purba
purbakala
purnama
pusaka
puspa

R
raga
ruang
ramai
rasa
rata
ratna
rela
remaja
rencana
resi
restu
rona

S
sad (ṣaḍ): enam
sadaya
sahaja (sahaja): sederhana
saka
sakala
sama
samapta
samsara (saṃsāra): lahir kembali di dunia, lihat pula sengsara
sandi
sandiwara
sanggama (saṃgama): hubungan seksual
sangka
sangkala
sangsi
Sansekerta (saṃskṛta): bahasa yang sempurna
santi
santika
sapta (tujuh)
sarana
sari
saripati
sarjana (sajjana): seorang akademikus
sasakala
sastra
satwa
satyalancana
satyawacana
saudara
sayembara (svayambara): kontes
sederhana (sārdhāna): simpel
sedia
sediakala
segala
sejahtera
selira
seloka (śloka): larik puisi
semadi
semboyan
sementara
sempurna
semua
senantiasa
senapati
sendawa
sendi (sandhi): penghubung
sengketa
sengsara (saṃsāra): keadaan derita. Lihat pula samsara
senjata (sajjita): alat perang
seraya
serba
serigala
seteru (śatru): musuh
setia (satya): loyal
siksa
sila (śīla): asas
singgasana (siṃhâsana): takhta
sisa
siswa (siṣya): murid
sri
stupa
su- (su): baik
suami
suasana
sudah (suddha): telah
sudi
sudra
sukma
sunyi
sutra

T
tabik
tabe
tani
tantra
taruna
tata
tega (tyaga): tidak perduli
teja
telaga
tembaga
tentara
terka
tetapi
tirta
tuna: tidak dapat/punya

U
umpama
unta (uṣṭra): sejenis hewan yang hidup di gurun pasir
upacara
upah
upama
upaya (upāya): daya, siasat
upeti (utpatti): sesuatu yang harus diberikan kepada pembesar, semacam pajak
usaha (utsaha)
usia (yuṣa)
utara (uttara)

W
waisak
waisya
walimana (vimāna): burung mitis
-wan (-vant): sebuah imbuhan sufiks yang menyatakan pelaku pria
-wati (-vatī): sebuah imbuhan sufiks yang menyatakan pelaku wanita
wana: hutan
wanara (vaṇara): kera
wanita : perempuan (terhormat)
waspada
weda : kitab suci
wibawa
wicara
wiku
wimana
windu
wisata
wisaya
wisma : rumah
wiwaha (vivāha): pernikahan besar
wiyaga : burung

Y
Yajurweda (yajurveda): salah satu dari kitab Catur Weda
yantra (yantra): alat. Lihat pula jentera
yayasan (berdasarkan yaśa): lembaga. Lihat pula jasa.
yogya (yogya): sesuai tatakrama
yojana (yojana): ukuran, jarak kurang lebih 15 kilometer

Sebagai tambahan yang cukup menarik, ada seseorang juga yang telah menuliskan daftar kata serapan dari Bahasa Sansekerta sebagai tugas kuliahnya. Silakan melihatnya di sini. (Tenyata ada juga yah mata kuliah Bahasa Sansekerta. Menarik!)

10 Ciri Pemikir Positif

1. Melihat masalah sebagai tantangan
Bukan cobaan hidup yang terlalu berat dan membuat hidup sengsara.
(Saya  mempunyai kebiasaan buruk, yaitu membuat masalah. Bukannya mencari masalah dan menyelesaikannya, seringkali masalah yang saya buat tersebut tidak dapat kuselesaikan.. Yah.. Mulai saat ini saya ingin mencari masalah saja, daripada membuat masalah.. Dan tentu saja menyelesaikannya. Ingin selalu bertanggung jawab!)

2. Menikmati hidup
Menerima keadaannya dengan besar hati, dan juga berusaha mencapai hidup yang lebih baik.
(Saya termasuk orang yang menikmati hidup, tapi terkadang saat masalah yang saya buat tak dapat diselesaikan, saya mulai mengeluh.. Saat ini yang menjadi sebuah penghalang bagi saya adalah keinginan untuk mencapai hidup yang lebih baik, entah bagaimana, hasrat itu harus dicari.. Ingin selalu berhasrat!)

3. Terbuka untuk saran dan ide
Hal-hal baru dapat membuat segala sesuatu lebih baik.
(Mencari hal yang baru? Itu kesukaan saya. Tapi diri ini tetap sulit melepaskan diri dari yang namanya zona aman. Terlebih bila suatu kesalahan diungkapkan.. Yang terasa adalah malu, dan marah terhadap diri sendiri, tetapi sulit sekali mengakui kesalahan tersebut dan memperbaikinya. Ingin selalu terbuka!)

4. Membuang pikiran negatif segera
Pikiran negatif dapat menimbulkan masalah.
(Sebuah pikiran yang disimpan lama, akan membekas ke dalam alam bawah sadar. Dan hal-hal di bawah sadar itu selalu mempengaruhi tingkah laku. Sebuah tingkah laku yang berulang akan menjadi kebiasaan. Coba bagaimana bila pikiran itu bersifat negatif? Saat ini saya sedang berjuang untuk mengalahkan pikiran-pikiran pesimis dan menyalahkan diri yang begitu sangat mengganggu produktivitas dan kreativitas. Ingin selalu positif!)

5. Mensyukuri apa yang dimilikinya
Tidak mengeluh tentang apa yang tidak dimilikinya.
(Yeah, apa yang tidak saya miliki, tidak saya keluhkan. Tetapi justru.. Saya kurang bersyukur atas apa yang saya miliki.. Saya belajar bahwa kata syukur itu bukan hanya berupa kata, tetapi tercermin dalam tingkah laku bagaimana kita menyikapi rasa syukur itu. Apa-apa yang dahulu sebuah kesempatan bagi saya, sebuah keuntungan bagi saya, selalu menjadi sebuah kegagalan buat saya. Kenapa? Ya.. Karena saya kurang bersyukur atas apa yang saya miliki.. Ingin selalu bersyukur!)

6. Tidak mendengarkan gosip
Omongan yang tidak menentu, menimbulkan pikiran negatif.
(Ini yang lucu, walau saya tidak suka gosip, tapi belakangan, karena saya jenuh, saya menonton acara gosip! Celaka, bukannya memanfaatkan waktu dengan baik! Ingin selalu disiplin (waktu)!)

7. Talk less, action more
Bertindak, bukan bicara atau mencari alasan.
(Saya? Saya pendiam, dan tidak suka mencari alasan apabila saya salah. Tetapi saya selalu hanyut dalam pemikiran, entah itu sebuah pemikiran untuk mengerjakan sesuatu, atau pemikiran bahwa saya salah. Hal ini malah menyebabkan saya tidak bertindak, malu (padahal tidak perlu).. Ingin selalu proaktif!)

8. Menggunakan bahasa positif
Memakai kalimat optimis, dengan intonasi yang bersahabat, antusias, dan ‘hidup’.
(Saya tidak pandai berbicara, ini merupakan kekurangan saya. Ketidakpedean saya, ditambah kurangnya wawasan. Untuk optimis perlu latihan, untuk bergairah juga perlu diusahakan. Ingin selalu berubah!)

9. Menggunakan bahasa tubuh yang positif
Dengan senyum, berjalan tegap, gerakan tangan yang ekspresif, atau anggukan.
(Mana ekspresinya!! Ini adalah perkataan sebuah iklan. Yah, terkadang kita melihat beberapa orang berbicara dengan gerakan tangan, hal ini dapat menambah “rasa” dari pembicaraan. Sikap tubuh yang baik juga merupakan cerminan jiwa juga mempengaruhi juwa itu sendiri. Ingin selalu bersemangat!)

10. Peduli pada citra diri
Berusaha tampil baik. Luar, dan dalam.
(Walaupun mungkin tampilan saya tidak sejelek apa yang saya bayangkan, tetapi saya selalu merasa tidak menarik, dengan kata lain tampilan dalam saya belum optimal. Peduli citra diri terkadang meleset menjadi ja’im, tapi percayalah, ja’im ini banyak ruginya. Menurut saya, peduli citra diri tidak selalu dengan berdandan, tetapi juga adalah memahami gambaran diri lebih baik. Selain memahami, juga merawat. Arahnya dapat dari dalam, atau dari luar. Men sana in corpora sano. Dari pemikiran, dari menciptakan tubuh yang sehat, maupun peduli terhadap lingkungan. Sudah lama saya tidak olahraga, makan tidak teratur. Badan lemah, ditambah pikiran saya yang kurang positif, jadinya stres, dan keadaan malah memburuk.. Ingin selalu peduli!)

Semoga apa yang saya bagi dapat memperkuat diri saya dan pembaca sekalian..

ternyata salah semua
bah..
(saya merasa tulisan ini konyol banget.. hahahaha)

Sekarang, budaya Tionghoa dapat diekspresikan kembali sejajar dengan budaya-budaya etnis lain di Indonesia. Banyak muda-mudi yang mulai mencari kembali identitas budayanya. Salah satunya saya. Yeah.. Adalah suatu kebanggaan bagi saya terlahir sebagai Tionghoa, seperti seorang teman saya bangga sebagai orang Batak. Apa salahnya menjadi seorang Tionghoa di Indonesia? Sejarah nusantara banyak sekali berhubungan dengan Tionghoa, termasuk juga budaya dan bahasa di nusantara ini. Siapa yang tidak tahu apa itu teko (茶壺) atau loteng (樓頂)? Atau makanan kuaci (瓜籽), tahu (豆腐), atau kecap (茄汁 atau 鮭汁)?

Menurut saya, identitas budaya dalam diri itu penting. Karena saya Tionghoa, tentu saya mau menggali budaya Tionghoa lebih dalam lagi. Kenapa saya harus menggali memuja budaya Barat, kalau saya belum mengenal budaya sendiri? Karena ketingalan jaman? Benarkah?

Apakah kita benar-benar mengenali budaya sendiri? Kalau bentuk sudah terlihat usang, apa kita sudah mencoba mencari makna atau jiwanya? Saya berpendapat setiap budaya memiliki nilai tersendiri, maksud tersendiri.

Saya teringat penggalan  lirik sebuah lagu Mandarin yang berjudul 本草綱目 [Běncǎo Gāngmù] Compendium of Materia Medica yang dibawakan oleh Jay Chou.

ru  guo hua tuo  zai  shi
如    果    華    陀    再    世
chong yang dou bei yi zhi
崇    洋    都    被    醫    治
wai bang lai xue han zi
外    邦    來    學    漢    字
ji     fa    wo  min  zu    yi    shi
激    發    我    民    族    意    識

Kira-kira artinya:

Kalau Hua Tuo reinkarnasi kembali
Orang yang secara buta memuja segala yang asing akan disembuhkan
Orang asing akan datang dan belajar huruf Han
Merangsang kesadaran nasional kita

(Hua Tuo adalah seorang tabib terkenal di masa Tiga Kerajaan.)

Maksudnya adalah banyak dari kita tidak tahu kedalaman budaya sendiri, tetapi memuja budaya orang asing. Kalau kita sembuh dari ketidaksadaran ini, orang asing malah akan belajar pada kita. Atau, apakah kita harus menunggu budaya kita dikuasai orang lain, baru kita menyadari kebodohan kita?